Богослужение в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, день памяти великомученика Пантелеймона

​День памяти святого великомученика Пантелеимона отмечается 9 августа.
В храме в честь святой мученицы Татианы в субботу 8 августа 2026 года совершено всенощное бдение, а в воскресенье 9 августа 2026 года совершены воскресные богослужения – утреня, часы, Божественная литургия.

Богослужения провёл настоятель храма иерей Дмитрий Литвищенко. Ему помогал хор храма под управлением регента Виктории Данюк. Многие прихожане причастились Божественных Христовых Таин.

По окончании Литургии отслужены молебен и лития.

После субботней службы, говоря о святом великомученике и целителе Пантелеимоне, отец Дмитрий указал на то, что: «Всех целителей, которых Церковь именует святыми, она ещё и называет безвозмездными врачами. То есть врачами, которые совершали исцеление, помогали людям совершенно безвозмездно, то есть – бесплатно. А Господь дал нам новую заповедь: любить друг друга. Но вот вопрос: как? Как любить друг друга? Вот святой великомученик Пантелеимон и показывает, как любить надо. Потому что, как мы с вами знаем, совершать добрые дела безвозмездно – это не естественная добродетель, которая есть у человека. Это добродетель сверхъестественная. Её в нашей природе нет – делать добро просто так. А поэтому человек, который в своей жизни начинает уподобляться Богу и Его святым, начинает совершать вещи, которые для человека считаются практически невозможными. Вот как во времена великомученика Пантелеимона люди удивлялись тому, что он бесплатно лечит, так и сегодня люди удивляются порой тем людям, которые совершают добрые дела в ущерб себе.
Мы чтим память святых, особенно врачей (что удивительно, там нет ни одного просто целителя – они все безвозмездные врачи). Поэтому память этих удивительных людей, святыми мы их называем, должна и нас побуждать к осознанию того, что Христос принес нам новую заповедь: «Да любите друг друга». Любим. Любим просто так, не за что-то, не «за красивые глаза», а должны возбуждать в своём сердце любовь искреннюю, бескорыстную, чистую к человеку, не ища никакой выгоды себе. И вот тогда, мне кажется, мы можем быть названы самим Господом сынами Божиими за то, что старались жить по новой заповеди, которую Господь принёс нам в этот мир».

Поводом для воскресной проповеди иерея Дмитрия стал отрывок из сегодняшнего Евангельского чтения: «Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час» (Мф.17:14–23).
Отец Дмитрий сказал: «Многие толкователи говорят о том, что слова «о, род неверный и развращенный» обращены к апостолам. Своих учеников Господь называет неверными и развращёнными. То есть людьми, которые не имеют веры. Странно звучат такие слова в адрес людей, которые 24 часа находятся рядом со своим Спасителем. Но даже прямое нахождение рядом с источником истины, оказывается, никак не делает тебя истиной. Это парадокс. Парадокс, который мы с вами видим, и он встречается в Церкви. Можно быть в Церкви всю жизнь, но так и быть далёким от Бога. От Его слов, от Его желаний, от Его наставлений. То есть, оказывается, нахождение рядом с источником святости – это не гарантия того, что человек будет тянуться к святости. И вот Господь эти слова обращает к ученикам своим и называет их неверными. Но потом ученики решают спросить у Господа: «А почему у нас не получилось»? И Господь им отвечает: «По неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас».
Мы с вами ходим в храм, и постимся, и молимся. Можно ли сказать, что мы с вами являемся верующими? Отчасти, да. Поэтому Господь и говорит: если бы мы были верующими, если бы мы имели веру, как самое маленькое зерно, то мы могли бы сказать горе сей: сдвинься с места. И она бы сдвинулась. Конечно, здесь Господь не говорит о горах, которые мы видим своими глазами в разных уголках этого мира. Но хотя бы горы наших грехов можем мы сдвинуть? Собственно, для чего мы с вами и обращаемся к Богу и приходим к Нему? Хочется верить, что мы приходим к Богу, потому что устали от тяжести тех грехов, с которыми мы живём. Проходит время, а эти горы меньше не становятся. И что же тогда делать? Достаточно ли того, что мы уже делаем? 
Если говорить о том, что такое вера, то подумаем, какие первые два слова приходят на ум, когда мы слышим слово «вера». Наверное, первое – это слово «верность». То есть веру мы всегда уподобляем верности.
Что такое верность в отношениях между мужем и женой, между близкими, между родителями и детьми? Мы понимаем, что в этих отношениях нельзя допустить даже самую небольшую, но всё-таки неправду. Когда отношения близких людей не строятся на искренности,  тогда со временем эти отношения начинают угасать, и они разрушаются. Но заметьте, не так мы себя ведем в отношении с Богом. В отношениях с Богом мы позволяем себе неправду, хоть мелкую, но позволяем. То есть мы понимаем, что в отношениях с людьми неправда разрушает отношения. Но в отношениях с Богом мы бываем порой беспечны. Мы позволяем себе мелочи, те грехи, которые мы называем небольшими, и надеемся, что Бог всё равно их простит. И вот, оказывается, слово «верность» наиболее подходящее к слову «вера». Когда я себе в отношениях, что с людьми, что с Богом, не позволяю даже малейшего отступления. Раздражительность или гнев, ненависть или злоба – они для меня недопустимы. Потому что всё это разрушает мои отношения с Богом в первую очередь. А если я допускаю сам эту неверность, то как я сдвину горы грехов, в которых живу? 
Ну и, конечно, второе слово, которое приходит на ум: «вера» созвучно со словом «доверие». А доверие – это состояние нашего сердца, которое все обстоятельства нашей жизни отдает Богу. Сердце наше как будто говорит: «Всё моё – это Твоё. Всё, что будет происходить, Господи, в моей жизни, помимо моей злой воли – это Твоя воля. Потому что есть воля моя, а есть воля Божья. Есть вещи, которые я творю и привношу в свою жизнь, а есть то, что от меня не зависит, и то, что привносит в мою жизнь Бог. Вот это и есть доверие.
То есть, оказывается: если быть верным и воспитывать в своём сердце доверие к Богу, то тогда человеку становится возможным всё. Возможны даже те чудеса, о которых мы читаем в Евангелии. Чудеса, которые понятны будут тебе. Потому что Господь творит чудо для каждого из нас в отдельности. Тогда Господь не упрекнёт нас за неверие.
Поэтому мне кажется, что быть верным – это значит хранить верность в мелочах Богу и полагаться на него во всех обстоятельствах своей жизни. Не роптать, не отчаиваться, не унывать. И вот именно такая вера и созидает человека. Именно такая вера и способна поднять любого человека от сна греховного и сдвинуть горы тех грехов, которые имеются в душе каждого из нас».